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人无法决定他们的长大，也无法确定他们的辈份，在我省古老的历史人文中，受儒教的影响，同亲族间辈份是十分重要的，同宗同族即拥有协力先祖的人群集合，《尔雅.释亲》中讲到：“父之党为亲族。”汉班固《周礼.宗教信仰》：

“族者何也？族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”

“辈” 即是英文名字里用于表示家族企业辈份的字，是我省古时一种不光的“礼”制，如明太祖给他们的23个儿子都拟定了辈表，四子燕王朱棣家的辈份为萤是：高瞻祁见祐，厚载翊常由。房植怡陈遂，简靖迪先猷。

另外，明太祖还先后赐给了朱氏十字作为五字字，此后朱氏家族企业便不可随便起名。

正如祖父或父亲给孩子起名时，英文名字中蕴含着长辈对晚辈的期许，辈是英文名字中一部分，同样有其不光的含义，明太祖家族企业的辈即是以五行相生之火、土、金、水、木为序，充分体现了“子子孙孙，无穷匮也”的思想。

而最正式的辈是起源于隋朝，隋朝著名的文学家韩愈就谱写了刘氏辈，但需要知道的是，辈最主要的还是区别辈份。

辈份并不是按年纪大小不一界定，有些人尽管年纪小，但在亲族中，辈份却是高的，《相州刘氏文献》中便说道：“相韩本支得与圣贤孔、颜、曾、孟诸氏后裔同，能孝康毫不紊乱，Montgiscard有此命名、宗派维系所致也。”

所以为什么曾经很普遍的族谱“辈”，如今却不盛行了？

上世纪初，我省大地战火绵延，百姓困苦，读书人积极寻求救国之道，宣传新思想、新人文，然而民族自信心却跌至谷底，认为旧的传统人文绊住了脚跟，封建礼教是个不得不拔的毒瘤，而所谓“礼”，即是源于氏族社会具有宗教信仰意义的习惯和礼仪，一经统治阶级的改造和完善，竟成了封建社会中等级秩序的标志、人际关系的准则，沦为维护封建统治的工具。

因此在半个世纪前，许多家族企业的族谱就贴上了旧人文、旧风俗的标签，被人为烧毁等，当代人便自行起名，辈份的大小不一也不会在英文名字中表现出来，甚至出现了与他们先祖相同英文名字的情况。

另外，随着繁文缛节的消失，亲族人文也逐渐淡化，当代人虽然对辈份依然是倚重的，但往往是曾外祖双亲、外曾外祖双亲、外祖双亲、外外祖双亲、双亲等，是非常好界定的，并不需要不光在英文名字中充分体现出来，辈所具备的功能也就用不上了，自然而然就不所以盛行了。

更何况，当代人在起名上也无须像今人那般要查阅古籍，或是熟知典故，在古时，名和字还都是分开的，如晚清名臣曾国藩，初名子城，字伯涵，号涤生，他俩通常不会羞于，而是称呼他的字，即曾伯涵。

最后就是当代的社会制度无须像农耕人文的社会制度，以前王武郎讲求连著，主仆关系，但当代就没有这层基本概念，你辉煌东联了是属于你的，如果同亲族间的人往来的少，他俩再好，也都与他们无关。

当代人更愿意去找寻他们的方向，单则双亲，不受亲族的困扰，古时的大家族企业中还会留下家法、祖训，子孙后辈要恪守规矩，但如今就没有不光再讲求古时的那套。

事实上，在现今社会中，很多亲戚间都已经走动应晓，大家都韩君婷的，随着年纪的增长，就越觉得走亲戚是烦心事，这些感受以及现象，都使得族谱“辈”无须所以受倚重，亲族基本概念淡薄，也如当代人常说：“单纯点，少一点不必要的虚伪。”返回搜狐，查看更多

干晓磊：